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明清文人畫值得我們思考和評估
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      在范景中和白謙慎眼中,理解和評價宋元之后的中國文人畫,需要借助“借古開今”這個詞。當時的藝術家們擬古、摹古抑或復古,看似不斷恢復古代的傳統,實則在創新。這是一種通變的方式。也正因如此,明清文人畫藝術的地位與成就,或許值得今天的人們重新思考和評估 。 
  鑒定與鑒賞在藝術史中占據非常重要的地位  
  明清藝術對于古典的復興之所以行得通,與收藏活動的發展密不可分。白謙慎特別提到了這一點:所謂古典,以誰為范本?古今這個概念其實跟收藏有關。也就是說,收藏行為使得藝術家有了過去的范本。“如果沒有收藏這個環節,你說我要恢復到王維,真正的王維是什么樣的,你可能根本不知道。”有人由此拋出一個有意思的聯想:清朝18世紀之后的藝術創新明顯弱化,是不是與更多的藝術范本被宮廷內府收藏有關?而在民國年間,很多近現代藝術大家有機會見到一些此前深鎖在宮廷里的重要收藏,反而啟發了20世紀上半葉大規模的藝術創新。  
  白謙慎指出,鑒定與鑒賞在藝術史中占據著非常重要的地位。當我們欣賞鋼琴曲時,第一流的彈奏者和第二流的彈奏者乍聽之下都差不多,差別不過就是那一兩秒,但里面細致的轉換恰恰是內行才能聽出來的。而繪畫鑒賞也是這個理。這與范景中的看法不謀而合。“想要分辨‘四王’,從一開始看著都像一個人畫的,到覺得這些畫不是一個人畫的,并且能夠分辨出它們分別出自誰之手,甚至把別人偽造他們的假畫也分辨出來,這是對我們審美感官的考驗,看我們的審美感官能不能辨識出這些細微之處。”范景中笑言,南北朝的時候就有書畫造假了,中國古代美術史就是與假畫、偽作不斷打交道的歷史,“這是中國繪畫史區別于西方繪畫史的獨特之處。這樣的歷史迷人而富有魅力。”
  明清文人畫,以“精微化”無形中改變個人品位和感受  
  在范景中看來,明清文人畫對于古典的復興,時間上幾乎與西方的文藝復興同步,兩者之間頗有一些能夠對應的地方。如果說西方文藝復興向著更大、更宏觀的世界在不斷地擴展,那么中國明清時期的古典復興,則可能向更微觀的世界,向我們個人心靈深處不斷地深化。  
  范景中說,眼耳鼻舌身等感官的敏銳性,是中國文化傳統中的精華,也是明清時期“文藝復興”所要恢復的。“中國的詩歌對世界文明作出了重大貢獻。精通多國語言的辜鴻銘曾說,沒有任何一種語言可以與中國古典的詩歌媲美。因為中國古典的詩歌把人的感受、人的敏感感官延伸了,精微化了。中國人對于感官的這種微妙性,就在我們今天討論的明清文人畫領域發生了。”  
  面對西方繪畫,如果你覺得震驚之余,思索的余地少了,范景中認為一方面是文化的隔閡,一方面是感官的隔閡——西方藝術確實沒有中國的文人畫這么精微化。在他看來,董其昌的繪畫當中,固然有種種可為人詬病之處,但乾隆帝對他的評價“秀”同樣耐人咀嚼。人們欣賞董其昌的繪畫,從他的墨色中體會到“秀”的韻味,這在欣賞西方繪畫時是得不到的。再看“四王”,簡單來說“四王”的創作全是接了董其昌的衣缽,受到董其昌的影響,可他們確實也各有各的面貌。“他們四位之中,王時敏的書法最好,濕筆用得更為老道。而他的孫子王原祁,干筆、渲染用得多一些,強調‘筆的力量’,強調‘金剛杵’,特別是他晚年的用色,將色墨融在一起畫出非常抽象的東西。這完全是現代派,比康定斯基還抽象!”  
  “中國明清的古典復興是另外一種復興。它不是改變世界的一種復興,而是改變個人品位、個人感受以至于讓我們無形中變成一個更文化的人的一種復興。”范景中這樣表示。那些乍看千篇一律的中國畫,深入細看以后,會不知不覺被它們內在的一些東西陶冶,覺得整個人被這種藝術重新塑造了,自己的感官也已精微化了。  
  最近國內的文博展覽圈,明清文人畫儼然成為熱點——  
  前不久,故宮博物院舉辦重量級的“清初‘四王’繪畫特展”,一級文物占半數以上;上海博物館向海內外15家重要收藏機構商借藏品,正迎來大陸最大規模的董其昌特展;眼下登陸蘇州博物館的“攀古奕世——清代蘇州潘氏的收藏”特展中,“吳門四家”再聚首……  
  由此引發的關注是:當宋元已經成為中國古代繪畫史上公認的高峰時,如何評價宋元之后的古代繪畫?從明代“吳門四家”到董其昌,再到所謂清代畫壇正統的“四王”,這數百年間的藝術潮汐該如何回望?  
  近日,一場名為“古典的復興——明清文人畫公開課”的大型巡回系列學術講座拉開序幕,第一課特邀范景中、白謙慎兩位藝術史研究大家做客上海圖書館開講,就聚焦了這些話題。在他們眼中,理解和評價宋元之后的中國文人畫,需要借助“借古開今”這個詞。當時的藝術家們擬古、摹古抑或復古,看似不斷恢復古代的傳統,實則在創新。這是一種通變的方式。也正因如此,明清文人畫藝術的地位與成就,或許值得今天的人們重新思考和評估。
 
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